ALVAR

ALVAR

Les face="EU Domacr" 賈v r («Plongés» en Dieu) sont des poètes tamouls du sud de l’Inde, révérés comme saints, auteurs de poèmes de dévotion à Vi ルユu, et dont le groupe fait pendant au groupe des dévots de えiva, les Nayanm r. Les transports de la mystique animent leurs œuvres qui marquent l’essor d’un grand mouvement religieux, la bhakti.

La légende des size=5 face="EU Domacr" size=5賈v size=5r

On compte douze face="EU Domacr" 賈v r: Poykaiy face="EU Domacr" 賈v r, P tatt face="EU Domacr" 賈v r, P 勒y face="EU Domacr" 賈v r, Tiruma face="EU Domacr" 賈icai, Maturakavi, Namm face="EU Domacr" 賈v r, Kulac 勒kara, Periy face="EU Domacr" 賈v r, ユレ ヤ, To ユレara レippo レi, Tirupp ユ et Tiruma face="EU Updot" 臘kai, selon un ordre de succession chronologique donné dans des documents relativement tardifs qui leur attribuent une antiquité très reculée et en font des incarnations de serviteurs ou d’attributs de Vi ルユu, sauf en ce qui concerne ユレ ヤ qui est une incarnation d’une forme de la Déesse. Les références à plusieurs d’entre eux mentionnées dans des inscriptions permettent de placer, en réalité, ce groupe entre le VI^e et le X^e siècle, ce qui concorde avec le degré d’évolution de la langue de leurs œuvres.

Leurs biographies sont plutôt du domaine légendaire. Elles contiennent des éléments très plausibles, dont l’authenticité cependant est rarement vérifiable, mais témoignent, au moins, des vues et des sentiments de la communauté vichnouite qui les vénère. Les trois premiers sont dits nés dans des fleurs. Un autre, Tirupp ユ, a été trouvé et élevé par un homme de basse caste. Deux (Kulac 勒kara et Namm face="EU Domacr" 賈v r) étaient de race noble. Tiruma face="EU Updot" 臘kai appartenait au groupe inférieur des Ka ヤヤar, caste de voleurs, mais fidèles à ceux qui les employaient. Les autres étaient brâhmanes. La dévotion primait sur la classe sociale. ユレ ヤ est une femme, la seule du groupe.

Le recueil poétique

L’ensemble des œuvres des face="EU Domacr" 賈v r est un recueil appelé N l yirativyappirapantam , la «Divine Composition en quatre mille», qui, en effet, contient environ 4 000 strophes, chacune de 4 à 8 vers, allant parfois jusqu’à 10 et 15 (sauf trois pièces, comptant chacune pour un numéro, et qui contiennent 46, 80 et 297 vers). Le plus grand nombre de ces textes est dû à Namm face="EU Domacr" 賈v r (1 351) et à Tiruma ユkai (1 296).

Selon la légende, Tiruma ユkai, chef de bande au service d’un souverain, avait fait le vœu de nourrir mille fidèles de Vi ルユu chaque jour et volait pour y parvenir. Son vœu ne découlait pas, primitivement, de la dévotion, mais résultait d’un engagement pris pour pouvoir épouser une jeune fille, née par la grâce de Vi ルユu, et qui devait, graduellement, l’amener à une conversion sincère.

Namm face="EU Domacr" 賈v r, «Notre face="EU Domacr" 賈v r», nommé en sanskrit えa レhakopa, «Celui qu’enrage le mensonge», est le plus grand de tous. Il est né dans l’Extrême Sud à face="EU Domacr" 賈v rtirunakari. Enfant inerte et muet, il se serait tout à coup mis à parler et à composer ses poèmes lors d’une visite d’un autre face="EU Domacr" 賈v r, Maturakavi. Son œuvre principale est le Tiruv ymo face="EU Domacr" 賈i , la «Parole de la bouche fortunée». On l’a appelée secondairement Drami ボopani ルad , l’«Upani ルad tamoule», parce que les upani ルad sont des textes sur l’exégèse desquels s’appuie la philosophie classique du ved nta, tandis que, de son côté, ce texte tamoul contient les principes de la philosophie du ved nta telle que l’a conçue et illustrée le philosophe R m nuja au XII^e siècle. Namm face="EU Domacr" 賈v r, comme devait le faire précisément R m nuja, voit Dieu, substrat de toute réalité, en toutes choses, alors que le ved nta de えankara ne reconnaissait pas la réalité, mais seulement l’illusion de la représentation subjective du monde extérieur. Pour Namm face="EU Domacr" 賈v r, le miracle de l’omniprésence de Dieu se double de celui de sa manifestation à l’homme sous des formes susceptibles d’éveiller en lui l’amour divin qui le sauvera de la conditon humaine. Sous l’aspect de K リルユa, d’abord enfant qui attendrit toutes les mères, jeune homme, ensuite, qui ravit tous les cœurs, Dieu s’offre comme objet à la dévotion (bhakti ). Le poète qui, souvent, s’identifie à l’amante du Dieu, est alors transporté de reconnaissance et de passion, mais souffre toutes les peines de l’absence, est animé de toutes les jalousies, dans les moments de sécheresse où il se croit abandonné de Dieu. La situation psychologique de Namm face="EU Domacr" 賈v r est analogue à celle de la plupart des grands mystiques.

Les autres face="EU Domacr" 賈v r exaltent pareillement la perfection infinie de Dieu et sa charité qui le fait, lui transcendant au monde, être aussi immanent à ce monde et s’offrir à l’amour humain. Ils s’émerveillent du contraste entre la grandeur divine et la petitesse de l’homme. Ils veulent être les esclaves de Dieu, voire, comme To ユレara ボippo レi (dont le nom signifie «Poussière des pieds des dévots»), les esclaves des dévots. Ils vont parfois jusqu’à ne pas demander la délivrance de la condition humaine et la réunion à Dieu. Ils veulent rester à jamais ses humbles serviteurs, car c’est dans cette situation qu’ils peuvent le mieux sentir le miracle de sa grandeur et de sa sollicitude.

ユレ ヤ est fille adoptive de Periy face="EU Domacr" 賈v r (IX^e siècle). Elle est chargée de préparer des guirlandes pour parer chaque jour l’image divine, mais Periy face="EU Domacr" 賈v r la surprend s’en parant elle-même d’abord, pour se mirer dans un puits. Il croit l’offrande profanée, mais Vi ルユu lui apparaît en songe et lui révèle qu’il désire uniquement les guirlandes qu’a portées ユレ ヤ. On célèbre le mariage d’ ユレ ヤ avec Vi ルユu sous la forme de Ra ユgan tha à えr 稜rangam (près de Tiruccipa ヤヤi) et, selon la légende, elle disparaît dans la statue du sanctuaire. Le plus célèbre ouvrage attribué à ユレ ヤ est le Tirupp vai. Une jeune fille tente d’éveiller une de ses compagnes endormie à l’heure où toutes doivent aller accomplir un vœu pour obtenir un époux, mais elle s’aperçoit que l’attardée est déjà réunie à l’époux. C’est là l’évocation de l’appel à Dieu de l’âme oublieuse et pourtant en union latente avec lui.

La diffusion de la mystique

Les poèmes des face="EU Domacr" 賈v r exaltent les diverses incarnations de Vi ルユu, mais surtout celles plus humaines de K リルユa et de R ma. Ils marquent l’essor du grand mouvement de dévotion de la bhakti qu’ils passent parfois pour avoir créé. En fait, la dévotion à K リルユa évoque constamment, dans les œuvres des face="EU Domacr" 賈v r, des légendes du nord de la région de Math r et des bords de la rivière Yamun ; et la bhakti est professée par la Bhagavadg 稜t , antérieurement à son expansion en pays tamoul. Mais, aux lieux saints de la légende krishnaïte, la dévotion, si elle a pu être développée à l’origine, a subi une éclipse. Ce sont les œuvres des face="EU Domacr" 賈v r qui l’ont vivifiée au pays tamoul, après quoi son ardeur s’est propagée vers le reste de l’Inde et dans les diverses langues de l’Inde: à l’ouest par les pays kanna ボa, marathe, gujr ti, à l’est par l’Andhra, l’Orissa et le Bengale, pour reconquérir au XVI^e siècle les lieux saints. Les œuvres sanskrites de même esprit ont joué un rôle direct dans cette propagation, surtout par le Bh gavatapur ユa , qui fait allusion aux face="EU Domacr" 賈v r et dont les enseignements concordent avec leurs poèmes.

Encyclopédie Universelle. 2012.